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在中国古典小说中,《西游记》的成书过程跟《儒林外史》、《红楼梦》那样由作家个人写成的情况不同,跟《水浒传》、《三国演义》却有类似之处,其故事都是经过长期的流传和许多人的记述或创作,最后由一位作家作了总结性的再创作而后写定的。唐僧取经本来是一个真实的历史事件。唐太宗(李世民)贞观年间(公元六二七至六四九年),僧人玄奘为了弄清佛经教义,决心到天竺(印度)取经。他经历了许多艰难困苦,前后花了十七年时间,来往走了几万里路,终于取得六百多部梵文(印度古文字)佛经回到长安。回国以后,他奉旨主持佛经的翻译工作,并口述西行见闻,由他的门徒辩机写成《大唐西域记》,介绍西域诸国的佛教遗迹兼及土地出产、风俗人情等状况。后来他的门徒慧立、彦悰又写了《大唐大慈恩寺三藏法师传》,着重记述他西域取经的详细经历。这两部书虽写真人真事,但因前者是写佛教发源地的见闻,后者是佛教徒的传记,所以都有神异的色彩。《西域记》里面记述了许多宗教传闻和佛经里面的故事。由于在当时交通极其困难的条件下,唐僧竟能孤身西行、远涉异域,终于取得真经回来,这件事情本身就带有某种传奇性。这样,唐僧取经故事流传到了民间,就逐渐离开了史实而有了越来越多的神异的内容。到了宋代,关于取经的故事已经在民间广泛流传,说话人甚至已把它作为说话的专题。现存《大唐三藏取经诗话》便是南宋时候说话人使用的话本。它已经不像《大唐大慈恩寺三藏法师传》那样记述历史人物和事件,而是写猴行者化身为白衣秀士,保护唐僧西行取经,沿途降妖伏怪的故事。这个话本故事情节很粗略,艺术想象力和文字比起吴承恩的《西游记》来差得很远。但它首先把取经故事引入文艺创作,同时又开始把故事的主角由玄奘转为猴行者。书里的猴行者和深沙神,显然就是后来《西游记》里孙悟空和沙和尚这两个形象的前身;猪八戒这个形象则还没有出现。到了元代,西游取经故事有了很大发展。元代至明代初年已经有比《大唐三藏取经诗话》更为成熟的《西游记》话本小说。
小时候听爷爷讲故事,孙猴子的出世与《西游记》中的记述完全不同,那孙猴子的前身竟是石矶娘娘!哪吒在城楼上发现乾坤弓和震天箭,于是随手一射,不料射死了石矶娘娘的弟子碧云童子。石矶娘娘来寻哪吒给弟子报仇,哪吒打不过石矶,就逃到师傅太乙真人那里。太乙真人用九龙神火罩把石矶娘娘烧死,原来是一块石头。哪吒把那块石头摔到了花果山上,经过若干年后,石头崩裂,崩出一石猴。
这一版本的石猴出世,在《西游记》成书之前肯定就有了,不知为什么没有被吴承恩写进书中。这一版本的石猴出世内容比吴承恩版本要丰富生动些。
我爷爷的故事中还提到,悟空上天庭做官之后,闲来无事,将南天门城楼上的一个马蜂窝捅了下来。这群马蜂后来化作了取经路上的众多妖魔鬼怪,专门和悟空作对。这一版本和吴承恩版本也有明显不同。吴本中妖怪的最终目的是吃唐僧肉,吃了可以长生不老,因为唐僧是金禅子转世。金禅子转世之说增添了佛教的神秘,也是人们千百年来祈求长生的反应。至于捅马蜂窝之说,有可能是宋元以来的说书人揣摩悟空的顽皮心理并针对儿童听众而创作的。试想,有哪一个儿童不喜欢捅马蜂窝这种冒险、刺激的活动呢?当时的话本没有版权之说,说书人面对不同的听众,可以即兴创作。由此我们可以推想到当时的版本之多。
吴本《西游记》成书以后,在当时的条件下,不可能很快普及,所以,民间版本与其长期并存,继续口耳相传。
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